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Und bevor wir nicht wirklich genau wissen, was wir tun, sollten wir auch sicherlich nicht in derartig komplexen Zusammenhängen Gestaltungsprozesse einleiten, deren Konsequenzen wir gar nicht überschauen können. Eine Mentalität, welche darauf ausgeht, alles was technisch möglich ist, auch einfach mal – gleichsam im Feldversuch – auszuprobieren, wäre in der Tat gefährlich. Aber die sollte man den Vertretern von Transhumanismus und Posthumanismus auch nicht von vornherein und ohne weiteres unterstellen. Auch ich denke, dass bestimmte Anwendungen neuer technologischer Möglichkeiten zweifellos "anti-humanistische" Auswirkungen haben – etwa die Schaffung einer neuen Klasse von biologisch-technologisch verbesserten Superreichen in einer Welt, in der immer noch so viele an Hunger und medizinisch längst einfach zu heilenden Krankheiten sterben. Trans-/Posthumanismus: Wie gefährlich sind diese Ideen? | diesseits. Das sollte uns aber nicht daran hindern, durch Forschungen herauszufinden, wie wir das Sterben tatsächlich wirksam zurückdrängen können! Besonders jüngere Menschen sind begeistert von der rapiden technologischen Entwicklung, die wir heute erleben.
Worin besteht der Unterschied zwischen Transhumanismus und Posthumanismus? - Quora
Der US-amerikanische Vordenker Francis Fukuyama hat das Ideengebäude des Transhumanismus als die gefährlichste Idee der Welt bezeichnet, andere Humanistinnen und Humanisten halten sie auch für "anti-humanistisch". Ich halte es nicht für gefährlich, überhaupt zu denken, dass die faktische biologische Ausstattung der Spezies Homo Sapiens keine absolute Gegebenheit ist, an welcher man gar nicht rühren darf. Ganz im Gegenteil: solange, wie wir die Menschheitsgeschichte kennen, habe Menschen derartige Gegebenheiten hinterfragt und sie mit den verfügbaren Mitteln – vom Faustkeil über das Feuer bis zur Prothese – auch ganz praktisch überwunden. Philosophie.ch - Transhumanismus, Technologischer Posthumanismus, Kritischer Posthumanismus.. Es gibt keinen Grund, warum man etwa die genetische Ausstattung der heute lebenden Menschen – ich gehe davon aus, dass es sich dabei bereits um ein vielfältig historisch modifiziertes Fließgleichgewicht handelt – zu einer derartigen absoluten Gegebenheit erklären sollte. Sicherlich sollte die verständliche Faszination durch neue Möglichkeiten der Gentechnologie oder der chemotechnischen Steuerung körperlicher und insbesondere neuronaler Prozesse nicht dazu führen, dass man die notwendige kritische Prüfung von Nutzen und Schaden "vergisst".
So gelangt der PH an einen philosophischen Standort hinter oder jenseits (›post‹) eines spezifischen und für die Gegenwart essenziellen Verständnisses des Menschen. Dieser PH als Kritik des humanistischen Menschenbildes wird […] kritischer PH […] genannt, […] ›kPH‹. Auch der kPH hat eine Vision des Posthumanen, die allerdings nicht in einer verbesserten Variante des jetzigen Menschen zu sehen ist wie im TH, sondern in einem neuen Verständnis vom Menschen. Transhumanismus, Posthumanismus und neue Technologien | Leipziger Universitätsverlag. Aufgrund der fundamentalen Umwälzungen, die mit einer radikalen Hinterfragung des Humanismus einhergehen, wird in dieser Strömung darüber hinaus in letzter Instanz auch der Kosmos im Ganzen einer Totalrevision unterzogen […]. […] Zwischen TH und kPH ist eine weitere Strömung zu verorten, die zuweilen als technologischer PH […] bezeichnet wird, […] ›tPH‹ […]. Sowohl kPH als auch tPH haben nicht primär eine Veränderung ›des‹ Menschen im Blick. Aus diesem Grund stellen beide Variationen des PH dar. Allerdings ist dem tPH nicht an einer Infragestellung tradierter Kategorien oder an einer Kritik des (humanistischen) Menschenbildes gelegen, sondern primär an der Erschaffung einer artifiziellen Alterität, die die menschliche Spezies ablösen und damit ›den‹ Menschen überwinden soll.
Inhalt Detailanzeige Titel Antihumanismus, Transhumanismus, Posthumanismus: Bildung nach ihrem Ende Autor Originalveröffentlichung Kluge, Sven [Hrsg. ]; Steffens, Gerd [Hrsg. ]; Lohmann, Ingrid [Hrsg. ]: Menschenverbesserung - Transhumanismus. Frankfurt am Main [u. a. ]: Lang 2014, S. 237-265.