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Denken – sprechen - Wirklichkeit Wenn das Thema "Sprache" im Abitur eine Rolle spielt – und das wird in der Regel der Fall sein – sollte man auch ein paar grundsätzliche Dinge "begriffen" haben. Es geht darum, in welchem Verhältnis unsere Sprache – vermittelt über das Wahrnehmen und das Denken – zur Wirklichkeit steht. Machen wir uns das einmal an dem folgenden Schaubild deutlich. Sprache denken wirklichkeit pdf download. Die Außenwelt: Man sieht hier deutlich, dass der Mensch sich in einer Welt befindet, die ihn mit einem Strom von Impulsen überflutet. Manche nimmt er gar nicht bewusst wahr – etwa radioaktive Strahlung, bestimmte Tonhöhen sind auch nur für seinen Hund erkennbar – auch das gesamte Spektrum des Lichts wird nicht komplett wahrgenommen. Die Sinne als Kontaktstelle: Bestimmte Impulse werden auch sehr unterschiedlich von unseren Sinnesorganen in Verbindung mit dem Gehirn "interpretiert". Das merkt man spätestens dann, wenn man mit einem Farbenblinden zu tun hat und von dem erfährt, wie er mit den Farben einer Verkehrsampel umgeht.
Dann aber geschieht eine ordnende Verarbeitung im Gehirn, die dafür sorgt, dass wir am Ende, wenn wir etwas wirklich "begriffen" haben, ein einigermaßen klares Bild von der Sache haben. Fassen wir noch einmal vorläufig zusammen: 1. Uns erreicht eine Welt, die wir nur entsprechend den Möglichkeiten unserer Sinne wahrnehmen. 2. Unser Gehirn hat den Wunsch, diese Welt zu ordnen, vergleicht, ordnet zu, bildet gewissermaßen Schubladen. 3. Die bekommen am Ende auch noch sprachliche Etiketten, die man Begriffe nennt. Vertiefung der ersten Erkenntnise durch die Einbeziehung von ART-Texten Das folgende Schaubild nimmt die Gedanken von eben noch einmal auf, erweitert sie aber durch die Informationen und Überlegungen von Schlüsseltexten, wie sie sich in verschiedenen Ausgaben des Oberstufenlehrbuches "Texte, Themen und Strukturen", hier abgekürzt als TTS, finden. Wir nennen solche Texte abgekürzt "ART"-Texte, wobei die drei ersten Buchstaben für Abitur-Relevante-Texte stehen. Sprache denken wirklichkeit pdf images. Dies Schaubild soll vor allem zeigen, wieviele Filter vorhanden sind, bevor wir über etwas sprechen können.
[12] Durch diese Widerstände ist die Wissenschaft als solche als Ganzes gehemmt, denn es kommt nicht zur Loslösung gewisser Konventionen in den einzelnen Wissenschaften, wodurch diese nicht gemeinsam einen fundamentalen Fortschritt machen können. [13] Deswegen ist es Whorfs Ansicht, dass die Anhänger der Wissenschaft des indoeuropäischen Raumes erst einmal ihre Sprache, ebenso ihr Denkverhalten, wie auch den generellen Denkvorgang durchleuchten müssen, um von diesem neuen Standpunkt aus, die verschiedenen Sphären, die möglich sind, bewusst wahrzunehmen und eben nicht in ihrer vorgeschrieben Sprachkultur eingeschränkt zu bleiben. Schaubild zum Verhältnis von Denken, Sprechen und Wirklichkeit. [14] Im Anschluss daran verdeutlich Whorf metaphorisch, wie die Welt aufgebaut sein soll. [15] Er stellt eine Parallele zwischen dem Mantra Yoga und der Physik her, um zu veranschaulichen, wie die Fachkenntnis eines Menschen auf einem Gebiet ihn befähigt, demjenigen mehr zu offenbaren. Auf den Sprachgebrauch übertragen bedeutet dies, dass ein Trugbild über die Sprache entsteht, da die Sprache jedem frei zugänglich ist.
[8] Da verschiedene Sprachen unterschiedliche Ordnungen von der Welt aufweisen, so heißt es weiter, wird die unterschiedliche Ordnung von der Vielzahl ihrer verschiedenen Sprecher ausgedrückt, womit das linguistische Relativitätsprinzip wieder aufgegriffen wird. [9] Die Vorstellung von Sprache wird in diesem Zusammenhang nicht wesentlich als Kommunikationsmittel aufgefasst, sondern als unbewusstes "Hintergrund[]phänomen[]" [10], welches das subjektive Denken determiniert. Sprache – Denken – Wirklichkeit: Die Sapir-Whorf-Hypothese. Anschließend werden einige Beispiele zur Untermauerung seiner Aussagen aufgeführt. Am Anfang des dritten Kapitels wird anhand von zwei englischen Sätzen, die scheinbar nichts miteinander gemeinsam haben, im Vergleich zu anderen Sprachen, die im Gegensatz zum Englischen doch enorme Gemeinsamkeiten bei den Übersetzungen der beiden Sätze aufweisen, gezeigt, dass die Grammatik bestimmt, wie die Natur analysiert wird. [11] Im weiteren Verlauf des Kapitels werden diese Grundgedanken weiter ausgeführt. Das vierte Kapitel ist um einiges umfassender; zunächst verdeutlicht Whorf, dass Fachsprachen schon semantisch festgelegte Begriffe haben, sodass sie sich auf andere Fachsprachen nicht übertragen lassen.
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4. 2006: Eine Bestätigung der These von Whorf?
• Beim Formulieren und Kommunizieren über Sprachgrenzen hinweg gibt es Probleme, weil je-de Sprache auf besondere Weise von ihrem Wortschatz und auch von der Grammatik bestimmt ist – vor allem Übersetzer kennen das als tägliches Problem. • Die lassen sich überschreiten, aber nur per bewusster Anstrengung [Anmerkung: Dichter tun das – wie oben angedeutet - bewusst, Jugendsprachler eher unbewusst] • Immer gibt es die Verlockung des Rückgriffs auf bekannte Muster – d. die meisten Menschen verharren weitestgehend in der tradierten Sprachnormalität. --- Dieter E. Sprache denken medien wirklichkeit. Zimmer: Auszug II: Wiedersehen mit Whorf (2008) (abgedruckt in der Ausgabe von "Texte, Themen und Strukturen" (Cornelsen-Verlag), Ausgabe 2002, S. 376/7) • Sprachen unterscheiden sich nicht willkürlich, es gibt ähnliche Konzepte entsprechend der ähn-lichen Welt • Besonders stark übereinstimmend bei konkreten Begriffen • dazu ähnliche Grammatiken • Bei abstrakten Begriffen größere Unterscheidungen wegen ihrer Kulturhaltigkeit • [Beispiel: "german Angst" oder "gelenkte Demokratie" in manchen Staaten] "Leben ohne Zahl und Zeit" - Auswertung eines Spiegelartikels zur Sprache der Pirahã vom 24.
2 Natürlich geht es im folgenden um zwei Möglichkeiten, wie die Theologie aus der frischen Zugluft des Geistes herauskommen kann. Das hat mich aber weniger interessiert als diese bloße, scharf formulierte Möglichkeit, dass man Theologie auch im falschen Geist betreiben kann. Vielleicht fällt das meiste, das an Theologen und Theologien kritisiert wird in diese Kategorie. Wenn nicht frischer Wind des Geistes weht, ist Theologie bestenfalls seltsam! [ mehr über Karl Barth] Be Sociable, Share! Barth, Karl (1985): Einführung in die evangelische Theologie. Karl barth einführung in die evangelische théologie. 3. Aufl. Zürich: Theolog. Verl, S. 58 [ ↩] Barth, Karl (1985): Einführung in die evangelische Theologie. 65 [ ↩]
Angesichts der mitunter überraschenden Verbindungen, die Barth herstellt, drängt sich bei der Lektüre immer wieder das Bedürfnis nach einer Klärung der Begriffe und deren übergreifender Systematik auf – nicht zuletzt, weil Barth einige seiner in vorhergehenden Schriften entwickelten Positionen revidiert, ohne das kenntlich zu machen. Bisher hat sich keine grössere Publikation mit der "Einführung" auseinandergesetzt. Karl barth einführung in die evangelische théologien. In der Gesamtausgabe der Werke Barths wird sie ebenfalls nicht berücksichtigt werden können. Das Projekt will diese Lücke schliessen. Ein Kommentarband wird jede Vorlesung in ihren Bezügen zu entsprechenden weiteren Texten Barths und hinsichtlich ihrer Funktion für die "Einführung" darstellen und interpretieren. Die kritische Ausgabe weist Zitate, Quellen und Anspielungen Barths aus und trägt weiterführende Literatur zusammen. Für beide Bände kann unter anderem auf die Beobachtungen und Erkenntnisse zweier intensiver Oberseminare zurückgegriffen werden, die in den Herbstsemestern 2015 und 2016 jeder einzelnen Vorlesung der "Einführung" mindestens eine Sitzung gewidmet haben.
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